《老子河上公章句》的养生思想

《老子河上公章句》是道教的重要典籍，亦是东汉时期由道家向道教发展的代表性著作。其养生思想既是道家思想重心由经世治国向修身养性转变的体现，同时也是道家养生向道教养生修炼发展的体现，对后来道教的出现及其养生修炼思想的形成产生了不容忽视的影响。

一、《老子河上公章句》的成书年代及基本思想

《老子河上公章句》相传为河上丈人或河上公所撰，但因历史上对河上公或河上丈人的生平记载很少，更没有对其注释老子《道德经》具体情况的记载，所以对其产生的时代和作者等问题一直存在疑问，尤其是自唐代刘知几提出其为伪书以来，更是学者聚讼，各说不一，争论了一千多年，至今未有定论。

事实上，对于《老子河上公章句》的作者，其伪托似乎得到了普遍的认同，问题不应很大；而对于其成书年代，概括起来则有三说：一为西汉说，二为东汉说，三为魏晋说。比较起来，大多数学者都倾向于东汉说，事实上也只有东汉说较为合理。首先，其书既谈治国又谈治身，不大可能出现在黄老道家以经世治国为主旨的西汉时代，同时也不大可能是以虚无自然之玄论为特色的魏晋道家的作品，而它与道家由经世治国转向修身养性的东汉时代倒正相适合。其次，《老子河上公章句》已具有黄老神仙家言的特色，这正好与黄老道家在东汉时期的发展演变相吻合。在西汉时期，黄老道家与方仙道基本上是各有侧重，没有直接的联系，更没有将二者的思想和方法融合起来的作品出现。而到了东汉时期，由于道家对养身修性的追求的发展产生了与方仙道的融合倾向，而《老子河上公章句》正体现了这种倾向。而如果《老子河上公章句》是魏晋以后的著作，则又可能是直接用神仙思想和修炼方术来诠释《老子》，而不象现在那样主要反映的是一种黄老道家思想。可见，其为东汉作品无疑。

关于《老子河上公章句》的基本思想，它以注释老子《道德经》的方式，阐释了道生一，一生二，二生三，三生万物的宇宙生成论。它认为，道无形无象，混沌未分，其动则化生精气，精气聚而成形，天地万物由此化生。道始生者为一，一生二即为精气，精与气聚合而成天地人之三，天地人共生万物。道散而为神明，流为日月，分为五行。故天地宇宙由道而化生运行。然道又分为经术政教之道和自然养生之道，道神通广大，通行天地，贯穿人伦，其无所不入，无所不制，不管是治世还是治身，都应循道之本性，自然无为，虚寂清静，方能随其所愿，成就圆满。

二、《老子河上公章句》对人的认识

与老子《道德经》相比，《老子河上公章句》对人有了更明确的认识。首先，它认为天地万物人最为贵。它说：

天地生万物，人最为贵。（《虚用第五》）

人乃天下之神物也。（《无为第二十九》）

既然人是天地间最宝贵的存在，所以对人来说，治身养生，维持人的生存，无疑具有十分重要的意义。所以它说：

人学治世，圣人学治身，守道真也。(《守微第六十四》)

圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。万民归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。（《仁德第三十五》）

可见治身就象圣人守大道以治世一样，它是符合道的要求和规律的，会有神明来助。如按道的规律去治身，不害神灵，人就能健康长寿。

其次，《老子河上公章句》指出了人与精、气、神、形的密切联系。它说：

人载魂魄之上得以生，当爱养之。言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道之所生，太和之精气也，故曰一。（《能为第十》）

人之所以生者，以有精神。（《爱己第七十二》）

人生含和气，抱精神，故柔弱也。（《戒强第七十六》）

室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。（《无用第十一》）

人死和气竭，精神亡。（《戒强第七十六》）

从上述论述可知，《老子河上公章句》认为，人身有精、有气、有神、有形，它们都是人生存所不可缺少的，是构成人体的基本要素，要维持人的生存，就必须使精气不离于身，神不离于形，保证精、气、神、形的健全。

此外，《老子河上公章句》还对人的神进行了进一步的划分，并指出了它们与五脏的所藏关系。它说：

人能养神则不死，神谓五藏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。（《成象第六》）

其所述与《内经》略有不同，后二《内经》为肾藏志，脾藏意。但都认为神由五脏所藏则是一致的。

三、《老子河上公章句》的养生原则

根据道的特性和人的构成特点，《老子河上公章句》提出了一系列养生的原则和方法。其养生的原则归纳起来主要是以下两条：

第一，自然无为。

《老子河上公章句》认为，治身养生之道就是自然长生之道，它是比经世政教之道更能够体现道的本性的道，因而也更值得人们去学习奉行。道本虚寂自然无为，凡人为造作，有为彰显，皆有悖于道性，应予避免。它说：

圣学人所不能学。人学智诈，圣人学自然。（《守微第六十四》）

圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲于色，圣人欲于德。（《守微第六十四》）

人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。以有为治之，则败其质朴。（《无为第二十九》）

法道安静，无所施为也。（《论德第三十八》）

有为于事，废于自然；有为于义，废于仁德；有为于色，废于精神也。（《守微第六十四》）

可见，只有因循自然，无为顺道，才能养人性命，寿与天连。

第二、固精守气安神。

在《老子河上公章句》看来，人生存的最重要因素是人的精、气、神，所以要使人长存就必须固精守气安神，使精不泄，气不散，神不去，则人能够健康长寿。所以《老子河上公章句》指出：

治身者当爱精气而不为放逸。（《守道第五十九》）

人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落，言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。（《守道第五十九》）

治身者爱气则身全。（《能为第十》）当湛然安静，故能长存不亡。（《无源第四》）

魂静志道不乱，魄安得寿延年。（《能为第十》）

四、《老子河上公章句》的养生方法

根据以上原则，《老子河上公章句》提出了不少具体的养生方法，但归纳起来则主要是两种，即虚静无为和守气呼吸。

1、虚静无为

虚静无为具体又有以下两个方面：

第一，神静不烦。神静不烦就是保持精神的安静详和，不烦躁。神静不烦则能与形相守，而且心情平静则气和，气和则精固，故能长久。所以《老子河上公章句》说：

静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。言安静者，是谓复还性命使不死。复命使不死，乃道之所常行也。（《归根第十六》）

治身当如雌牝，安静柔弱。（《能为第十》）

治身轻躁，则失其精。（《重德第二十六》）

治身躁疾，则失其精神。（《重德第二十六》）

治身烦则精散。（《居位第六十》）

人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。（《检欲第十二》）

人当法地安静和柔，……道清静不言，阴行精气，万物自成也。（《象元第二十五》）

人君不静则失威，治身不静则身危。（《重德第二十六》）

第二，捐情去欲。《老子河上公章句》认为，“有名之物，尽有情欲”，（《圣德第三十二》）人禀五性六情，故有情有欲，且人处俗世，众人熙熙，情欲尤多。然而正是人之情欲的满足，引发人的各种有为之作，耗气伤神失精，使性元不固，命本受伤。《老子河上公章句》云：

嗜欲伤神，财多累身。（《运夷第九》）

贪淫好色，则伤精失明，……好听五音，则和气去心，……人嗜于五味，则口亡，言失于道也。人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，……（《检欲第十二》）

出生谓情欲出于五内，魂定魄静，故生。入死谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死。（《贵生第五十》）

正因为放纵情欲，满足无度，会使精气神耗散，危及生命，所以善养生者，当从而制之御之，除情节欲，道法无为，以保神明，获久长。《老子河上公章句》说：

治身则以大道制御情欲，不害精神也。（《反朴第二十八》）

治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。（《无用第十一》）

人能除情欲，却液味，清五藏，则神明居。（《虚用第五》）

除情去欲，守中和，是谓知道之门户也。（《体道第一》）

道人捐情去欲，五藏清静，至于虚极也。（《归根第十六》）

情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。（《忘知第四十八》）

夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。（《爱己第七十二》）

至于除情欲、法无为的具体方法，《老子河上公章句》说：

目不妄视，妄视则泄精于外。（《检欲第十二》）

甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。（《无为第二十九》）

目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。（《辩德第三十三）

圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲于色，圣人欲于德。（《守微第五十四》）

人所以生者，以有精神。精神托空虚，喜清静，若饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。（《爱己第七十二》）

生死之类各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也反是。（《贵生第五十》）

2、守气呼吸

《老子河上公章句》不仅通过对《道德经》“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天下根。绵绵若存，用之不勤”（《道德经六章》）的注释明确了自老庄以来的呼吸吐纳养生法，而且还从元气的运动和守护的角度阐明了其机理。它说：

万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。（《道化第四十二》）

不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神聪明，音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入于胃。五味浊辱，为形骸骨肉，血脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，与地通，故口为牝也。根，元也。言口鼻之门，乃是通天地之元气所从往来也。（《成象第六》）

所以治身养生重要的就是要用口鼻来呼吸精气，使元气通达，元性得守。关于其方法，《老子河上公章句》说：

治身之天门，谓之鼻孔。开，谓喘息也。阖，谓呼吸也。（《能为第十》）

治身者呼吸精气，无令耳闻。（《能为第十》）

鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来，鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。（《成象第六》）