道家长寿思想在中国文化中的反映

寿星是道教诸神中主要的神，追求长寿和成仙是道教的终极目的，寿星图就是这种观念的代表。在藏族唐卡中，六长寿图表达了藏族的生态观和藏民追求长寿的主题。从图像和寓意来看，两幅图不仅有很大的可比性，而且具有共同的文化渊源，反映出汉藏文化交流由来已久。

图像具有相似性

六长寿图在藏区家喻户晓、妇孺皆知，由岩、水、树、人、鸟、鹿等六种吉祥物组成，被视为吉祥长寿的象征。道教寿星图则由岩石、松柏、寿辰老人、千岁鹿、蝙蝠、福娃、仙桃、拐杖等组成，在汉地广为流传，所表达的是福禄寿三星，即道教信奉的天官、文昌和寿星。

在两幅图中，老寿星的装束和形象大致相同，苍松、鹿、岩石也一致。区别在于，道教寿星图的老寿星手里有拐杖和葫芦，有的寿星身旁还有福娃。六长寿图的寿 星前面则有宝瓶、铜钹、碟、朵玛（藏语音译，意为食子）等佛教器物。道教寿星图有蝙蝠，“蝠”通“福”，故蝙蝠被喻为吉祥之物。六长寿图则没有蝙蝠。六长 寿图有水，道教寿星图则没有水。后来，六长寿图中的老寿星逐渐演变为一名修行僧人的形象，这是受到佛教影响之故。道教寿星的形象则是白发、白髯、手持长拐 杖、高额头。虽然六长寿图、寿星图各有很多不同的版本，但其中的人物、动物和景物没有变化。

通过以上比较，可以看出两幅图画的异同在于：首先，老寿星的形象大致相似，但道教的寿星手中有拐杖，六长寿图的寿星前面则有一个宝瓶；其次，道教寿星图有福娃、葫芦、蝙蝠，六长寿图则没有。从图像来看，两幅图同出一源，具有内在的文化关联。

寓意具有相似性

在藏族文化中，六长寿被视为吉祥长寿的象征，现对其寓意予以介绍。长寿岩：相传，在摩诃支那（梵语“摩诃”意为大，“支那”是印度等 国对中国中原地区的称呼）有一片清净乐土。乐土中央有一座石山，被无量寿佛加持，高耸入云。长寿老人：他居住在长寿岩旁边，修行千年，超脱了地、水、火、 风的限制而自由自在。他身着汉式装束，右手拄以长寿瓶装饰的手杖，左手捧着千年一熟的仙桃，或手执念珠。长寿水：在石山的山湾中，有一眼能免除生老病死的 长寿泉，为养育众生而永不停息地流淌。长寿树：即无忧树（松树），根深叶茂枝繁，硕果累累，是众生乘凉的好去处。人若被其树荫遮蔽，或品尝其果实，均能长 生不老。长寿鹤：长颈高腿，黑白相间，常行财施和无畏施，招来各种美丽的飞禽，深得众鸟尊敬。长寿鹿：距长寿老人的居所不远处，雄鹿和母鹿在平坦的绿草地 上嬉戏、进食，享受着没有生老病死的快乐。

可见，六长寿主要为吉祥长寿之意。藏文典籍在解释六长寿时，总会提到相关故事发生在“摩诃支那”（中原），而且长寿老人身着汉式服装，诵持阿弥陀佛，这证明六长寿图与内地具有密切联系。

在道教中，寿星是福、禄、寿三神之一，从唐朝起，内地已有祭祀寿星的习俗。道教寿星图中的“鹿”通“禄”，意为加官进爵，代表福、禄、寿三星中的禄神， 即官职禄位之神。在三星图中，有老寿星骑鹿或抚鹿的图案。禄神源于禄星，即文昌宫中专掌司禄之星神。《抱朴子》云：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”《述 异记》载：“鹿一千一年为苍鹿，又五百年化为白鹿，复五百年化为玄鹿。”因此，鹿被视为古代祥瑞之兽，表示长寿的意思。人们以鹿为长寿象征，在多种场合用 来表达祝寿、祈寿的主题。在传统寿画中，鹿常与寿星为伴，以祝长寿。

在其他吉祥图案中，鹿与鹤组成六合同春或鹤鹿同春的图案。仙鹤延 年，鹤为长寿仙禽，具有仙风道骨。据说，鹤寿无量，与龟一样被视为长寿之王。鹤常为仙人所骑，老寿星也常以驾鹤翔云的形象出现。鹤也经常与松、龟画在一 起，取名“松鹤长春”、“鹤寿松龄”、“松鹤延年”、“龟鹤齐龄”、“龟鹤延年”等。鹤发童颜，形容老年人气色好，精神旺；鹤立鸡群，比喻卓越出众。在道 教中，鹤是长寿的象征，故有仙鹤之说，道教的仙人大都以仙鹤或神鹿为坐骑。在中国传统观念中，用“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”作为颂人长寿之词，年长之人 去世往往被称为“驾鹤西游”、“驾鹤西去”。

道教认为松树是百木之长，常青不朽，千年古松的油脂能变为茯苓，服食者可长生，道人也喜在古松之下修行。松与鹤经常构成“松龄鹤寿”、“松鹤长春”的吉祥图画，并衍生出许多吉祥祝寿的图 画，成为从古至今民间美术作品中常见的题材。松柏四季常青、经久不衰，普遍被视为祝颂、期盼健康长寿的象征。在祝寿题材的吉祥图案中，常有“岁寒三友”、 “松柏同春”、“松菊延年”等。

在道教思想中，山比喻人的寿命长久，民间祝寿时常有“寿比南山”之说，人的寿命就像南山一样坚固，这里所说的“南山”指五岳之中的南岳衡山。

至于寿星手中的拐杖，南宋《程史》卷四解释说：“凡寿星之扶杖者，杖过于人首，且诘曲有奇相。”据《后汉书·礼仪志》载，东汉奉祀老人星（即寿星）之时，常有敬老活动，对七十岁以上的老人各赐九尺长的鸠头玉杖，据说寿星的拐杖源于此。

可见，六长寿图和寿星图的寓意非常相似，具有共同的来源。

多种形象体现长寿理念

通过上述比较，可以看出六长寿图与寿星图具有密切的文化联系，长寿是汉藏民族共同追求的理念，六长寿图显然受到了道教寿星图的影响。其实，汉藏文化交流很早以前即已开始，民间文化交流尤其深入。

当然，两幅图也各有特色。六长寿图有水长寿，寿星图则没有水。寿星图有葫芦、蝴蝶、仙桃等。葫芦多籽，“籽”通“子”，在内地文化中，葫芦是多子的象 征。仙桃又名寿桃，寓有长寿之意。藏地则不产葫芦、桃子，也不视之为吉祥长寿的象征，因此，这些物品在六长寿图中从未出现。在寿星图中，“鹿”通“禄”， “蝠”通“福”，藏语则没有这种寓意。

藏族生活在佛教文化浓厚的环境里，深受藏传佛教的影响，对来自内地的道教文化进行了改造。例如， 六长寿图的老寿星身着僧衣，手持佛珠，俨然一个僧人的形象。与道教寿星图相比，六长寿图具有浓厚的佛教意味，在藏文典籍对其寓意的解释中，出现了清净乐 土、右旋螺、无量寿佛、念珠、水祭等佛教专用名词。佛教是藏族的主体文化，对外来文化没有采取抵制态度，而是接纳并改造。