太极一求三修心法  心法 2

此文章转载自中国太极拳网

三、假借修真

假借修真是太极心法的重要法则之一。何谓假借修真？顾名思义，就是借用假设、假想与假如的思维方法去寻求、修炼，从而悟到拳中最本质、最真切的拳理与拳义；并使太极拳神秘之内功在自己身上得以体悟、认证和作为。

有朋友会说：“学练太极拳严格按照老师的要求，一式一式认真地练，哪里用什么假借修真呢？”或许还会有人心存疑问：“不用假借就不能修真吗？”我的回答是肯定的：修炼太极拳离开假借修真这个法则，是无法迈进太极拳之门的！那么，修炼太极拳为什么非要遵循假借修真这个法则呢？下面就此问题谈谈我的体会。

首先，我要说明假借修真法则不是门派的产物，更非大师的臆造，而是根据太极拳最本质的特性所决定派生的。有人会问：“太极拳的本质特性是什么呢？”要了解太极拳的本质特性就必须从何谓拳、何谓太极入手。何谓拳已经在《太极拳道》中有所论述，在此我重点地谈谈何谓太极拳所言之太极。为什么太极拳要冠以“太极”之名呢？谈论之前需要表明，我之所言仅是个人对太极拳的愚见，只是个人修炼的体会与感悟，充其量是近乎、可能、大概。因为太极也好、拳也罢，都如同老子所论之道，是不可言、不可说、不可名的。所以，我之言说也是不可言而言、不可说而说。

言归正传，什么是太极拳所冠名之太极呢？王宗岳在《太极拳论》中开篇即说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”由此可知，无极生太极；太极分阴阳；阴阳合太极。《周易》也明确地告诉我们：：“一阴一阳之谓道。”老子更深刻地阐明：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”综上所论，我们清楚地知道了：宇宙万物自阴阳而生；阴阳由太极而分成；太极又由无极，即道而生。因此，道是宇宙万物的本源。而太极拳也正是遵“道”之运动规律，由我们的先人以其无与伦比的聪明才智，不断发现、不断完善而制造出的独一无二之拳。此拳冠以太极之名，必然一丝不苟、忠贞不二地遵循并体现着道的全部本质、品格及特性。太极拳就是秉承道之属性，用自己特有的方式毫不含糊、淋漓尽致地展现出最本质的三种特性：

其一、逆向思维必反性；

其二、抽象思辨想象性；

其三、模糊推理终极性。

而这些最本质的特性的特点，恰恰是看不见的、摸不着的；是不可测的、不可量的；是不固定的、不具体的；是既在内，又在外的；是既不在内，也不在外的；是不可重复、不可复制的；是只可意会，不可言传的。

这些本质特性的特点使人们形成了“太极十年不出门”的观念；也正是这些特点构成了修炼太极拳的难点。太极拳是内家拳；太极拳修炼的是内功；而内功要有内气与内劲。内气不是人们生理上的呼吸之气。如果呼吸系统生病，就要去医院呼吸科诊治；而内气不足或不畅，就只有去找会望闻问切的真正的中医大夫调理阴阳了。太极之内劲也绝非常人所用之力。内劲靠举哑铃、打沙袋的锻练方法是无法获得的。那么，内气与内劲又是如何生成的呢？老子说：“道生一”。这个一即是太极。老子又说：“一生二。”即由太极分生之阴阳二气。老子接着说：“二生三。”为何不是二生四呢？这“三”正是阴阳相互对立冲撞、相互交融消长、相互补充变转之后而生成的一种新的东西、新的元素。这新的元素在拳中就是太极内劲。

这“一生二，二生三”之始终是看不见、摸不着，说不清、道不明的过程。因此，在太极拳修炼中，松紧求沉、轻重求稳、曲直求弹、刚柔求韧、快慢求匀、内外求整、虚实求灵、有无求变；而此沉、稳、弹、韧、匀、整、灵、变，更是无法测、不可称、不能量的一种自我感悟。所以，在太极拳修炼中，就必须在心法中求练法，在抽象中寻具体，在想象中找感觉，在假借中出真实。总而言之，假借修真法则是太极拳修炼中登堂入室之必经途径。（待续）

只有深入全面地理解假借修真的具体内涵，才能在太极拳修炼过程中正确地运用这一重要法则。深刻理解假借修真法则的内涵，首先就要清楚地知道何谓所言其假？何谓所言其真？其假与真存在着怎样一种内在的联系？当然我们必须先把假借修真法则的假与真，和日常生活中人们所认为的假或真，从原则本质上加以区分。在生活中我们都知道假与真是完全对立的两种截然不同的品质。假就是假，真就是真；人们常说：假的真不了，真的假不了。对于那些假话、假意、假货与假唱等等一切假的东西，无不深恶痛绝；提到假，人们经常习惯地把虚与假关联在一起，痛斥那些虚情假意、谎言连篇的人：少来这虚假一套！而人们又总是把求真务实作为做人的准则。人们的这些认识与做法是完全正确的。在生活中我们就是要坚定不移地反假、弃假、打假；要自始至终地言真、倡真、求真。然而，在太极拳修炼中，假借修真法则所言之假与真，与日常生活中的假与真却有着本质上的不同含义。为讲清楚太极拳修炼中借假修真法则里的假与真，我们得先从艺术谈起。

有朋友可能会激烈地反对说：“让你谈太极拳的假借修真，你却扯什么艺术，这分明是风马牛不相及的两个事物！”或许还有朋友说：“太极拳是武术不是艺术！”诚然，太极拳是民族传统武术的一种；可是，我要说：“她不但是武术，更是艺术！”太极拳以她深邃的文化内涵与独特的修为方式，为人们展示着美轮美奂的拳艺与拳术。太极拳之艺之术，可以与任何一种传统的艺术相媲美。艺术源于生活、源于生命。生命与生活是有限的，而艺术却在这有限之中，完美而真实地孕育出了无比震撼的无限的生命力量。太极拳正是以她那有限的柔美形象，展现出刚韧而无限的内在魅力。这有与无、外与内的精美结合，至大至极地把太极拳其小无内、其大无外的艺术属性，毫不吝啬地演绎在我们面前。我们可以坚定地说：“太极拳是艺术！”我们要向所有热爱太极拳的朋友呼吁：请用艺术的眼光去洞察太极拳；请用艺术的心灵去感悟太极拳；请用艺术的方法去修炼太极拳！只有这样，你才会离太极拳之艺术殿堂越来越近。

太极拳假借修真法则的假与真，如师曰：“假者，真而假也；真者，假而真也。”这完全同于一切艺术范畴中的假与真。我想用几个实例加以分析说明。如今四十岁以上的朋友们大概都还记得20多年前的一次春节晚会上，话剧艺术家王景愚先生表演了一出哑剧《吃鸡》。王先生在舞台上没有真的鸡可吃，也不用道具，更无需言语台词；而是用身体的形象动作，夸张而逼真地把吃鸡中的各种表情与神态，活灵活现地展示了出来，至今让我们回味无穷。假吃鸡而真神韵，正因其假而真，才给我们带来了无穷的艺术享受。如果王先生当年手捧一只真实的烤鸡在舞台上真吃，即使吃得再津津有味，恐怕观众早就退席回家，买只鸡自己去吃了。齐白石大师善画虾。画纸上的虾，虽为大师笔下之作，但其神态栩栩如生，犹如在水中纵情游动。大师所画之虾，因其假而真才无价！如今即使用一整车真活虾，恐怕也难得换来一只齐先生笔下的假虾。京剧前辈李万春先生，人称美猴王，表演悟空猴戏堪称一绝。据说李先生家中饲养着多只猴子。每天清晨，先生总是要走到笼前与猴戏耍，反复观察猴子的动作与神态。舞台上李先生举手投足、捉毛抓痒，无不形神俱真，这才是：不是真猴赛真猴！总之，这些艺术大家把生活中的真与假经过提炼加工，形成了艺术范畴的并赋予了艺术生命的假与真，因而才会绽放出无穷的艺术魅力。

现在我们再来剖析太极拳中的假与真，不难发现：太极拳也正是有形中求无形，有象中求无象，有限中求无限；如同艺术中的假求真，太极拳有中求无，同样是假中求其真。比如拳中起势，师曰：“起势如挑担！”就是要练者在做起势之式时，虽无担可挑，但要假想有担，而把挑担之神意，真切地贯穿并反映在起势的动作中。再如，手挥琵琶式，师云：“妙在‘挥’字。”试想，手有琵琶而无挥，岂不成了手拿琵琶，至多是手捧琵琶。只有手挥之意真切，怀中假有之琵琶才能在周身一动无有不动与一静无有不静之中，奏响大珠小珠落玉盘之《十面埋伏》曲。又如，白鹤亮翅式，师亦云：“亮要展，展欲飞。”完全可以想象：只亮而无展，此鹤只能是只死鹤模型；如亮而展，且展有欲飞之真意，则一只跃跃欲飞、似直冲云霄之仙鹤，鲜活地展现在我们的面前。仅举这几例，就可以清楚地知道，拳中哪有什么担可挑，哪有什么琵琶可挥，哪有什么亮翅之鹤？然而就在这假有之中，求出其内在的、真实的神意来，这不正是太极拳修为中孜孜所求的真义吗？

由此可见，假求真，真而假；假借修真这一法则，贯穿于太极拳修为的始终。在太极拳名家之论中也随处可见，如：“形如博兔之鹄，神如捕鼠之猫。”“静如山岳，动如江河。”“蓄劲如开弓，发劲如放箭。”“迈步如猫行，运劲如抽丝。”……太极拳所求之境界，如同《红楼梦》“太虚幻境”一般：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”让我们永远秉承假借修真法则，在太极拳修为的真真假假与虚虚实实之中，悟其义、练其功、得其乐！（待续）

在太极拳修为过程中，如何正确运用假借修真法则呢？归纳总结有三：其一曰：假想；其二曰：假定；其三曰：假装。以下就其三假，分而述之。

其一，假想。大凡练太极拳多年的朋友都清楚地知道，修炼中有这样一种说法，即：“练时无人似有人，用时有人似无人。”其实，练时有与用时无，这就是假借修真法则之假想方法的具体应用。我们毫不犹豫地承认，太极拳是武术。太极拳不但好看，而且实用。内外兼修、体用兼备是太极拳的重要特性。练是为了用，因此修炼时就必须遵循实用的原则。否则练归练、用是用，那么练必成瞎练，用定为无用。

如何才能在日常修炼中做到以实战应用为原则呢？那就必须做到无当有，假修真。要真正做到：无敌似有敌，假想修真功。关于假修真，师亦曰：“手忌空去，意忌空回。”（此处所言之手，并非仅指常言之手，而是总指周身之处处。）因此，平日盘拳走架就要做到手手不空、处处有意。此意可以理解为假想有敌之意。日常盘拳就要做到如师所云：

起势未始，敌已当前；

无畏无惧，安逸外显；

似生动念，即与敌沾；

意与敌粘，连敌不断；

随敌要圆，无缺无陷；

身从意动，后手为先；

往复折叠，进退转换；

迈步轻灵，虚实相伴；

形左实右，左顾右盼；

蓄而后发，气要贯穿；

完整一气，身外有念；

无形无象，势势绵延；

合收太极，仍与敌连；

手手不空，忽隐忽现；

无敌似有，假想真练；

太极真功，用时自现。

如此，平日练时能做到：以心察敌、以意粘敌、以气连敌、以目观敌、以手沾敌，这样在实战中遇敌，则能做到虽用似练，虽有犹无；心中无敌，目中无人；全无定向，随心所欲。（待续）

其二，假定。我们知道处处求中是太极心法之核心；也是太极拳修为的不二法门。在太极拳道《中与定》的章节中，我们已经论述了中与定的内在关系；阐明了求中必先设定，以定求中，无定无中的道理。同时，我们也知道了不定才是宇宙万物的运行规律；所求之定，实为不定之定。定是相对不定而言的。定是自不定而止，不定是自定而始。定而不定，不定而定，循环不已，周而复始。既然宇宙万物的实质是不定，那么如何才能不定中求其定呢？师曰：“假设其定”。也就是说拳中本无定，不定之中假设定。当然，此定虽为人之假设，但必须是假设而真实，假定而真有。此定乃不定之止，才真能定、能安、能静。此定乃不定之始，才能定而生静，静而寓动。因此，可以说，假而设定是太极拳修炼中内练神意气的重要方法。

太极心法假借修真法则之假定，在太极拳修为中的具体应用内容很多，仅举个例加以论之。比如，无论盘拳走架或是打手搏击，均需要假定其空间范围。如果练拳人执着于己身，其神其意只局限于自身各部之动作，其操之拳与盘之架必定身外无物。然而，太极拳其大无外，其小无内，内外相融，一气贯通。执着己身只有其内而无其外，其神形必着意着相而呆。因此，盘拳走架要把藏于有形身内之神意，放至身外无形之空间。此空间即随假定之范围自由纵放屈伸；在这随意纵放曲伸的空间中，有形之身与无形之意，无内无外，神气鼓荡，犹如天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，在自然与自由之王国中随心所欲，纵情遨游。此刻，哪有什么拳架拳式？哪有什么有形之身？哪有什么无形之意？仅有尚存道法自然而已!空间范围之假定，正如大成拳祖师王芗斋先生所云：“习时须假定三尺以外、七尺之内，四围如有大刀阔斧之巨敌与毒蛇猛兽蜿蜒而来，其共争生存之景。须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也。如一旦大敌林立，在我若入无人之境以周旋之，则为实中求虚。”王芗斋先生此论精辟至极，真乃假借修真之真谛，实为我辈应思应悟之经典！

假借修真法则之假定的具体应用范例还有，在太极拳打手搏击蓄发一定间之时，要假定发放之落点。如《拳诀》所言：“欲知环中法何在，发落点对即成功”。由此可见，在发放瞬间不但要掌握发自何处，还能控制落在何方。如《拳论》所言：“蓄劲如开弓，发劲如放箭”。发放对手犹如张弓放箭。放箭就要有的放矢，是放至五米之外，还是放至十米之内；这对所张之弓与所用之劲是有不同要求的。因此，假定落点，用发点找落点，以假定之落点为基准，控制并调整自身之神意气，以蓄合之劲将对手发向落点，就成为了对敌打手时能否瞬间成功发放的关键。

同时，在平时盘拳练功时，要时时处处以假想之敌为所发之箭。假定身外空间之落点，在假想与假定中训练自我的发放距离感。这样久之，练时虽假想假定，却凭假生出了因敌而调控的真实距离感与空间感。在此我想强调，有的练家，甚至有些名家，在太极拳推手搏击时，把发放之落点定在敌方有形之身体上，似乎有待商榷。如师所云：“劲不向敌发。”也就是说，发敌之劲是穿透对手，直指对手身后之假定落点。所以，一定要明白，自己是弓，对手是箭，靶子或者称为落点是假定在身外的某点。这样才能如《拳论》所言：“手上便有分寸，亦拿得人起，放得人出。”当然，假定空间范围也好，假定身外落点也罢，均不是自己想当然，而是因敌随势而假定。此定虽为假定，是因时因势以客观为准，故能假定而出真实。

很多人在追求太极拳内功时，往往不重视或忽视空间感、距离感与节奏感的训练和掌控；以为只要懂劲就能发放成功。孰不知，虽练拳多年，只能和自己人演练，而不能上擂台实战。究其原因很多，不能掌握与调控空间、距离与节奏之三感，不能不说是主要因素之一。假借修真法则之假定，正是训练和培养此三感的有效方法，望同道朋友慎思之。（待续）

其三，假装。如果说假想与假定均是假而求真，那么假装则是假借修真法则中真而装假的具体应用。说到假装，很多人会非常反感。因为在日常生活中的假装是一种不诚实、不磊落的小人之举，是被人所不齿的恶习。在此，我想再次重申，太极拳所言之假与真，从本质上不同于生活中的真假概念。太极拳中的真与假是拳理与拳义所决定之必然；是亦真亦假，可真可假，真而能假，假能变真，真中有假，假里含真；这是艺术范畴的真与假在太极拳中的完美展现。太极拳需要真与假；太极拳离不开真与假。因此，不论平日操拳习练，还是对敌实战，假而求真固然重要，真能假装亦同样关键。

何谓假装？师曰：“知而装不知也。”有朋友会问：练太极拳知道就是知道，为什么还要装不知道？我们说此处知与不知：是己真知而装不知；人不知而以为知。我们说过练是为了用。在与对手实战中，能做到真假虚实、装假藏真、虚实无定，才能做到人不知我，而我独知人，克敌制胜，所向披靡。比如《孙子兵法》第二十七计《假痴不癫》一章所论：“宁伪作不知不为、不伪作假知妄为。静不露机，云雪屯也。”在这计中孙子告诫兵家：在对敌作战时，宁可知道而假装不知道，不轻举妄动，但决不能不知道却假装知道而冒然行动。要内藏灵机、外示痴傻，就像惊雷暗藏在云端待机而炸，出奇不意，迅雷不及掩耳。这样才能必胜无疑。而若假癫真痴、露机乱动，则必败无疑。孙子所云虽为军队战争，但在太极拳推手搏击中何不如此呢？在与人打手时，有些人非但做不到假装不知而实知，假作不为而实不可为，不轻而为，或待机而为；恰恰反其道而行：不审时度势，假知而真不知，自以为是，轻率行动，或陷敌假装之惑，被动挨打，其结果必以失败而告终。故假装痴者胜，假装癫者败。要如孙子所言：假痴不癫，才是胜利的保障。如《十三势行功心解》中所云：“彼不动，己不动。”“内固精神，外示安逸。”要在平日习练时，用假装而藏真的方法去检验和规范自己的行动，那么在与对手搏击时，才能真正做到假装而镇静；诱敌深入，引进落空，后发先至，大获全胜。

假借修真是太极拳修为中太极心法的重要法则。我们知道太极拳修炼正是用有形之拳，求无形之神；以有象之体，得无象之意；在虚假中求真实，在具体中寻抽象。正如老子所言之道，她的模糊、抽象、不可知与不可言之特性，使得老子在论道时也要遵循假借修真之法则。请看：“上善若水”、“能婴儿乎”、“治大国若烹小鲜”等等。老子假借地球上随处可见而具体的水，用水的状态，水的品格，水的特性来比喻并解读道的形态和品质，从而使我们能形象而具体地触摸到了道的真实内涵。同理，老子或形象或夸张地绞尽脑汁假借“婴儿”“烹小鲜”等摸得到、看得清的实证而使我们更真切地贴近了道，感受了道，有滋有味地品尝到了道的味道。同样，让我们在太极拳修为中高擎假借修真法则之大旗，在其有形有象、有声有色与有边有际的修为中，追寻到其大无外、其小无内、无边无际与无形无象、无穷之神妙。正如古真人云：“舍却幻身元无物，认得玄关即是仙。”太极心法假借修真法则不正是太极拳修炼中的玄关一窍吗！http://wangdaoquan.faisco.cn/h-col-103.html